【中玻網】伴隨著中國城市復興和民族復興的滾滾車輪，肩負著東西方文化結合的使命，披掛著藝術的時代責任感和地域認知性，展現著傳統與時尚交相輝映的歷史風采，穿越過文明進化燦爛的未來之門，融貫中西并時跨古今的“新東方主義”來了!
　　
　　半個世紀以前，梁思成先生曾在《中國建筑史》一書中不無擔憂地寫道，“至清末，因與歐美接觸頻繁，醒于新異，標準搖動，以西洋建筑之式樣滲入都市，一時呈現不知所從之混亂狀態。于是民居市廛中舊建筑之勢力日弱。以致民國初期，殆歐美建筑續漸開拓其市場于中國各通商口岸，而留學歐美之中國建筑師亦起而抗衡，于是歐式建筑之風大盛。”
　　
　　梁先生當年肯定沒有想到，在他所提到的“民國初期”其后幾近百年的今天，歐美建筑思維趨勢在中國城市建筑中再一次涌入，而且是在數以百倍之量地涌入。
　　
　　今天，在新消費主義的全部浪潮下，在城市化的高速進程中，中國不少城市的建筑正在相當普遍地走向一種混亂的偏失，人們及其建筑們或者追求各種各樣“之較”，或者尋覓另類獨特甚至以丑為美，或者制造超現實的夢幻場景，或者表達虛偽的威權主義，或者摹仿華麗和浮華，或者把玩戲劇化的夸張和俗趣，或者賣弄異國的風情和營造假洋景觀。很少有人認識到，丑陋的建筑是一種罪惡，不能產生情感交流的空間是失落的空間。
　　
　　試問，一個東方文明大國怎么能夠容忍在我們今天的城市建筑形態中全是外國的主義卻唯獨沒有屬于我們自己的新的主義?
　　
　　洋設計的功過評說
　　
　　建筑藝術界的洋設計正繼續在中國各地搶攤并且已逞風行之勢。我們當中的許多人在“新消費主義”和“新奢華主義”的全部浪潮中早已數典忘祖，也有不少人在飽食西方藝術大餐之余無奈地哀嘆民族藝術的學問饑荒，中國的建筑藝術界和其它許多藝術界正在體驗著一種悲涼的文化混雜和虛榮。
　　
　　洋設計大軍進入中國有其社會背景。在一個文化藝術曾經被破壞和禁錮多年的國家里，人們長期習慣于劃一的單調，審美成了生活的華麗，不少人已經不知道這個國家或這座城市真實需要的審美要求。當西方藝術突然間大規模地出現在我們眼前時，人們很容易為那種表觀上似乎更加高明的藝術理論和效果所折服，因而暫且忘卻了本土文化的繼承和創新，忘卻了民族藝術中那許多深藏經年的矜貴珍寶。
　　
　　洋設計的“功”在于它曾經是一種清醒劑，讓保守和封閉的中國人看到了天外有天的差距。此外，洋設計還帶來了建筑藝術界許多前衛的、新銳的、先鋒的哲學思考，讓人們知道還有那些超凡脫俗的思維方式。
　　
　　可是，進步不等于進化，清醒劑終究不能除疾治本。中國的建筑藝術和其它藝術如果有一天被西方藝術一體濡染甚至真實戰勝，將產生政治、經濟和文化層面上不可低估的國家損失。在文化“大部分國家化”的進程中，我們的文明有可能太多地依附于外來而犧牲了較寶貴的內在價值，有朝一日可能被西方膚淺但流行的現代文明所摧毀，而今后為了復興它，我們將要付出上百倍的代價。
　　
　　中國文化中深藏的富礦
　　
　　人文的本質是歷史的，美的愉悅來自人類不斷進化的文化意識。人們不可避免地都有一顆尊重傳統和懷思過往的心并且又總是依照美的規律在前進。所以，建筑藝術的精力一定離不開充滿文化本真的思考和行動。
　　
　　令我們汗顏的是，我們本來守望著世界上非常大的一座文化金礦，那就是中華民族進化時空中的文化圖騰;我們擁有浩若煙海的寶貴資源卻不懂得如何去珍視和利用它們。中國人太需要重新去發現我們身邊和心中的美以及她真實的價值。
　　
　　中國民族傳統藝術的歷史素材實在豐富，漢唐宮室的遺風、明清民居的舊韻、編鐘古樂的神秘、水墨畫的意境和現代京劇的雋永等等。揚州八怪的作品有“趣、險、巧、怪、淺、俗、艷、謔、驚、疵”等十種意味。中國的園林“小中見大、近中透遠、曲徑通幽、步移景易、咫尺山林、主從得當、疏密有致”。中國古代環境哲學中的“先天本性相合”、“天人同構”等思想更是令今人汗顏。
　　
　　在建筑方面，我們有黃土高原的窯洞、皖南的村居、麗江的街巷、西藏的碉房、哈尼的蘑菇房、閩西的圍屋、桂北的石頭寨、侗族的鼓樓、西雙版納的竹樓、川東的吊腳樓、北京的四合院以及上海的石庫門等等。再往細說，中國傳統建筑中還有許多精力空間和藝術語言，諸如內院、亭臺、天井、拱廊、騎樓、梁頭、柱礎、花池、門當、窗格、影壁、屋檐、斗拱、屏風、飾磚、壁龕等等。這些若經現代審美思想的加工和再創造，都是有限的藝術素材。今天的中國人很需要有一種在文化上打破自我的勇氣，敢于在傳統文明的基石上塑造起一座“新東方主義”的嶄新藝術高等。正如曾經師從全部優異色彩學大師--法國人朗格羅的中國色彩學博士宋建明所言--“每一個地方的建筑物應該有的色彩，決定于這塊土地本身的文化而不是其它”。每一幢建筑物都是本應該生長在那個地方的，而不應該是生硬地搬來的和泊來的。
　　
　　“新東方主義”探秘
　　
　　風格本是一種有生命力的現象。以住宅為例，風格不只是外在的東西，而是不同地域、不同時代生活文化所造就的人居理想的細節。
　　
　　與歐洲古典和歐洲現代風格相比較，中國較有特色的明清風格民居建筑盡管有其淳樸雋永的意味，卻在時尚審美方面缺乏市場和文化的抗爭力。然而，匯聚東方靈氣和西方機巧的“新東方主義”風格必會因其兼收并蓄東西方的氣質精要，將傳統生活的審美意境與現代生活方式農業生產體系結合而更富魅力。
　　
　　“新東方主義”主張本土藝術精力的傳承。這種傳承不只是對傳統藝術語匯中的符號有興趣，而是在傳統文化與哲學的基礎上進行深入研究并加以積較繼承，在語匯、意境和氣場的階梯上進步，挖掘時代建筑的情感價值，“得其古意、取其精力”。不是“頭頂瓜皮帽下著西裝”的別扭形象，在強悍的骨架上蒙上舊陋的外衣。
　　
　　“新東方主義”緊隨時代的演進。我們有責任去保護古老的文物，但沒有義務去再造昔日的舊景。正如劉致平先生說過的，“仿制、因襲和復古都是倒退行為，不足以言之為創作。對過去的古老建筑必須批評地接受”。繼承是為了變革而不是為了復古。
　　
　　“新東方主義”要用科學去創造。如今，科學的發展越來越有利于革新藝術創作的手段，技術正成為藝術創造中較活躍的因素，促發我們巧妙地運用跨學科的現代科技在觀念、工具、材料、設備和工藝方面，去創造一個更加先進和不斷先進著的物質與藝術世界。
　　
　　“新東方主義”是泛義的藝術風格。她足以涵蓋或影響各種藝術形式，所有這些藝術形式在傳承的基礎上變革，推動著建筑等各種無字史書的當代漫游，讓頑石朽木盡皆有情。
　　
　　“新東方主義”尊重原創的功力。藝術的真諦在于它是打破傳統的轉換力和創造力。重在一個“新”字。藝術是民族的，更要是新的，藝術應該保持鮮活的生氣并且充滿獨特的脈動，在繼承和借鑒的基座上謀求新的原創，這是藝術較美妙的內核，并蘊含著中華文明的千年功底、氣勢、風骨與神韻，卻又演繹著當今時代的審美快樂，表達著文化發展的全新態度。
　　
　　“新東方主義”帶領全部的潮流。中國人有足夠的理由和能力創造和帶領一代新的并且持續久遠的審美潮流。東方和西方藝術觀念在結合而不是簡單拼合之后，將擁有一個特別的藝術創作的時空。
　　
　　“新東方主義”需要資本的關照。有人說藝術是媚俗的，因為它總是趨附于錢。我們說藝術是實際的，因為它離不開投入資金的支持，反過來還給予投入資金以更為理想的回報。只有一個既是民族的又是全部的新藝術風格受到大家的共同關注，歷經維護、嫁接和變新，她才能經得住歷史的考驗。
　　
　　我們所處的這個時代正在給世人一個似乎愈來愈明白的昭示：人類的歷史可能再次賦予中華民族一個再度“中興”的輝煌機遇。
　　
　　中國的建筑文化正面臨著一場從未有過的挑戰，這場挑戰的成果將是一種可能超越傳統藝術和西方藝術的新藝術風格的整體出現。如果我們抽取和提煉民族傳統文明中那許多獨特的符號、元素、語匯甚至精力中一些美妙奇幻的內容，并通過當今審美意識指示下的新的手段，必定在當代建筑藝術形式中尋找到相當廣闊和好的應用領地。