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蜻蜓眼玻璃珠，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荊州博物館藏

今年是聯(lián)合國(guó)國(guó)際玻璃年，國(guó)內(nèi)博物館界掀起玻璃藝術(shù)熱，先有“異彩紛呈：古代東西文明交流中的玻璃藝術(shù)”展亮相清華大學(xué)藝術(shù)博物館，后有“絲路琉光——從地中海到長(zhǎng)安的古代玻璃藝術(shù)”展登陸西安博物院。

盡管中國(guó)玻璃的起源最初受到西方玻璃制品和制作技術(shù)的影響，但人們或許不知道，中國(guó)自制的玻璃竟也有長(zhǎng)達(dá)2500余年的歷史，得名“璆琳”“琉璃”“藥玉”等，并在時(shí)光的長(zhǎng)河中淬煉出中國(guó)玻璃藝術(shù)特有的神彩，盡顯中華文明博大的包容性和偉大的創(chuàng)造性，成為中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的有 機(jī)組成部分。                                        ——編者

纏絲紋玻璃瓶，洛陽(yáng)東郊出土，東漢，洛陽(yáng)博物館藏

玻璃，指的是人們使用石英砂（SiO2）、助熔劑、穩(wěn)定劑和著色劑在高溫下燒制而成的非晶態(tài)硅酸鹽化合物，被譽(yù)為“火與沙的藝術(shù)”。考古證據(jù)表明，玻璃發(fā)源于距今4000多年前的兩河流域。與西方玻璃相比，中國(guó)制造玻璃的歷史相對(duì)短一些，但也有2500多年。

玻璃曾是世界上最昂貴的材料之一，價(jià)值堪比黃金。由于合成玻璃的配方組合變幻無(wú)窮，成型工藝種類(lèi)繁多，裝飾風(fēng)格豐富多彩，因此歷史上的玻璃制品千姿百態(tài)、美輪美奐，并發(fā)展成為一個(gè)獨(dú) 立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。玻璃藝術(shù)承載著中西方文明交流互鑒的悠久故事。中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期呈現(xiàn)的玻璃文物都向我們述說(shuō)著東西文明交流互鑒的現(xiàn)實(shí)意義和中華文明博大的包容性和偉大的創(chuàng)造性。

中國(guó)古代對(duì)于玻璃材料的審美認(rèn)知，與崇尚玉石的文化緊密相連

玻璃在中國(guó)經(jīng)常被稱(chēng)為“舶來(lái)品”，可見(jiàn)人們視這種材料為外來(lái)之物，賦予其中西方交流的特征和內(nèi)涵。中國(guó)玻璃的起源最初受到了西方玻璃制品和制作技術(shù)的影響，其中最主要的就是春秋末戰(zhàn)國(guó)初期通過(guò)絲綢之路輸入中國(guó)的西方玻璃珠。

中國(guó)自制的玻璃大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖北江陵望山1號(hào)墓出土的保存完好的越王勾踐（在位時(shí)間為公元前496年至前464年）劍上的半透明內(nèi)含小氣泡的藍(lán)色玻璃是目前較為公認(rèn)的最早的中國(guó)古代玻璃，劍格兩面除了鑲嵌有玻璃之外，還有綠松石，一起構(gòu)成了精美的圖案，經(jīng)檢測(cè)該玻璃含有一定量的鉀和鈣，屬于堿玻璃。這一時(shí)期的考古證據(jù)也都表明，中國(guó)早期的玻璃有著可能超過(guò)綠松石等天然寶石的重要地位，是稀 世珍寶。

中國(guó)古代對(duì)于玻璃有多種稱(chēng)謂，這些稱(chēng)謂或多或少揭示了玻璃在中國(guó)古代的起源以及人們對(duì)于這種材料的認(rèn)知。關(guān)于玻璃材料的最早文獻(xiàn)可能記載于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書(shū)·禹貢》，其中將玻璃材料稱(chēng)為“璆琳”。璆琳本意為美玉，當(dāng)時(shí)可能并沒(méi)有單獨(dú)的詞匯用以描繪玻璃材料，而借該詞稱(chēng)呼類(lèi)似玉材的玻璃。

玻璃壁，戰(zhàn)國(guó)中期至漢代早期，約公元前350年至公元前150年，美國(guó)康寧玻璃博物館藏

西漢以后“琉璃”一詞出現(xiàn)，成為中國(guó)古代對(duì)于人造二氧化硅器物最廣泛流行的一種名稱(chēng)。該詞被獨(dú) 立提出和使用的證據(jù)最早可能出現(xiàn)在西漢桓寬的《鹽鐵論》中：“……而璧玉珊瑚琉璃咸為國(guó)之寶。是則外國(guó)之物內(nèi)流，而利不外泄也。”此時(shí)，玻璃材質(zhì)可能與玉石、珊瑚等材料已有所區(qū)分，有了獨(dú) 立的材料審美和文化價(jià)值。自張騫出使西域之后，羅馬帝國(guó)（大秦）生產(chǎn)的玻璃器物開(kāi)始大量傳入中土，《后漢書(shū)·西域傳》有記“（大秦）土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧。”這里的琉璃，確切指的就是玻璃器，而隨西方吹制玻璃器傳入中國(guó)的還有西方人發(fā)明的吹制玻璃技術(shù)。“琉璃”一詞在隋唐時(shí)期仍然頻繁使用，《隋書(shū)·何稠傳》曰：“時(shí)中國(guó)久絕琉璃之作，匠人無(wú)敢厝意。稠以綠瓷為之，與真不異。尋加員外散騎侍郎。”從唐朝保留下來(lái)的50多首與琉璃有關(guān)的詩(shī)歌來(lái)看，唐朝人將琉璃看成是晶瑩、純凈、美好的象征而加以崇尚，對(duì)琉璃十分珍視。比如，唐代詩(shī)人韋應(yīng)物在《詠琉璃》中贊：“有色同寒冰，無(wú)物隔纖玉。象筵看不見(jiàn)，堪將對(duì)玉人。”他將琉璃同冰、玉相照，散發(fā)出誘人的風(fēng)采。又如，《鄴侯家傳》中記載：“唐代宗大歷十三年，上召李泌入見(jiàn)，因容路嗣恭初平嶺南，獻(xiàn)琉璃盤(pán)，徑九寸，朕以為至寶。”“琉璃”的名稱(chēng)一直沿用到現(xiàn)代，有些地區(qū)現(xiàn)在仍在使用，比如山東博山（古稱(chēng)顏神鎮(zhèn)），從其發(fā)展玻璃工業(yè)開(kāi)始就一直稱(chēng)他們制作的玻璃制品為“琉璃”。

需要注意的是，清代用“琉璃”一詞指代建筑上的琉璃瓦及瓦頂?shù)娘椉榱伺c之區(qū)別，在康熙三十五年（1696）宮廷建立造辦處玻璃廠的時(shí)候使用了“玻璃”一詞，最終確立了該詞的內(nèi)涵。而“玻璃”一詞最早出現(xiàn)在宋代，南宋周密在《武林舊事》中稱(chēng)國(guó)產(chǎn)的玻璃燈為“琉璃”，而在同書(shū)卷二“賞花”中記載有：“……間列碾玉水晶金壺及大食（阿拉伯）玻璃官窯等瓶，各簪奇品”；因此我們當(dāng)代人所稱(chēng)的“玻璃”一詞其實(shí)已有近千年的歷史。

玻璃這種物質(zhì)在中國(guó)古代還有一些別稱(chēng)。比如，西晉時(shí)期發(fā)現(xiàn)的《穆天子傳》中稱(chēng)玻璃為“藥玉”，晉代郭璞的注釋為“今外國(guó)人所鑄器者亦皆石類(lèi)也。按此所言，殆今藥玉、藥琉璃之類(lèi)。”東晉葛洪《抱樸子》中稱(chēng)玻璃為“水精”：“外國(guó)作水精碗，實(shí)是合五種灰以作之，今交廣多有得其法而鑄作之者。”“瓘玉”一詞出現(xiàn)在《元史·百官志》，記載元代設(shè)瓘玉局，為宮廷監(jiān)制玻璃器的機(jī)構(gòu)，故而瓘玉局制造的玻璃稱(chēng)為“瓘玉”。明代曹昭在《格古要論》中載：“罐子玉，系北方用藥，于罐子內(nèi)燒成者。若無(wú)氣眼者與真玉相似。”可見(jiàn)明代將玻璃稱(chēng)為“罐子玉”。明清時(shí)期還流行將玻璃器稱(chēng)為“料器”，推測(cè)是因?yàn)楸本┑鹊貐^(qū)需從外地購(gòu)買(mǎi)玻璃料，再加工成器，故而將玻璃稱(chēng)為“料”。

從以上的這些名稱(chēng)可見(jiàn)，中國(guó)古代對(duì)于玻璃材料的審美認(rèn)知與崇尚玉石的文化緊密相連，制作玻璃的目的大多為了模仿玉石和其他天然寶石或半寶石，因此古代玻璃多呈現(xiàn)溫潤(rùn)如玉的不透明或半透明藍(lán)綠色和白玉色。

越王勾踐劍的玻璃鑲嵌部分，春秋晚期，荊州博物館藏

戰(zhàn)國(guó)中晚期的國(guó)產(chǎn)蜻蜓眼玻璃珠開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的鉛鋇玻璃體系

中國(guó)發(fā)現(xiàn)的早期玻璃主要是珠子，其中最重要的一種珠子風(fēng)格現(xiàn)代稱(chēng)為“蜻蜓眼玻璃珠”，比如著 名的湖北隨州戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓出土的173顆蜻蜓眼玻璃珠，經(jīng)檢測(cè)屬于鈉鈣玻璃，由此判斷大部分是從西亞貿(mào)易進(jìn)口的，此時(shí)的玻璃價(jià)值堪比黃金玉石。

至戰(zhàn)國(guó)中晚期，國(guó)產(chǎn)蜻蜓眼玻璃珠數(shù)量增多，不僅吸收了西方珠子同心圓的裝飾紋樣和風(fēng)格，同時(shí)融合了幾何紋，產(chǎn)生了更為豐富的圖案和造型，并且開(kāi)創(chuàng)了以氧化鉛和氧化鋇作為助溶劑，獨(dú) 具中國(guó)特色的鉛鋇玻璃體系，這在世界其他古代玻璃體系中前 所未有。與此同時(shí)，還孕育了一些典型的以玉器為藍(lán)本的本土玻璃制品，比如玻璃璧和玻璃劍飾等，而這些玻璃相對(duì)集中的出現(xiàn)在以長(zhǎng)沙為中心的戰(zhàn)國(guó)中晚期楚文化的小型墓葬中。

漢代是中國(guó)古代玻璃發(fā)展自成體系的重要階段，延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期制作仿玉的鉛鋇玻璃傳統(tǒng)，并在配方、規(guī)模數(shù)量和形式上都有創(chuàng)新。其中作為葬玉代替品的“喪葬”玻璃占有很大比例。西漢時(shí)期仍然沿用玻璃璧隨葬，但還出現(xiàn)了玻璃衣、玻璃九竅塞、玻璃晗蟬、玻璃握玉等新的形式，以及用于人身上起到裝飾作用的耳珰、帶鉤和器物上的玻璃鑲嵌件。這一時(shí)期也出現(xiàn)了玻璃容器，其中著 名的就有河北滿(mǎn)城西漢中山靖王劉勝墓出土的玻璃盤(pán)和玻璃耳杯，這是我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的使用鑄造工藝制作的國(guó)產(chǎn)玻璃器皿。此外，廣西地區(qū)新生了以氧化鉀作為助溶劑的鉀玻璃品種。由此可見(jiàn)，漢代中國(guó)的玻璃制作技術(shù)已經(jīng)趨于成熟，并且形成了中原和廣西兩個(gè)主要的生產(chǎn)體系。

玻璃盤(pán)，西漢中山靖王劉勝墓，公元前165年至公元前113年，河北省博物館藏

至晚從5世紀(jì)開(kāi)始中國(guó)掌握了玻璃吹制技術(shù)，至隋唐得到一定發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，原本建立的鉛鋇玻璃制作業(yè)逐漸衰落。而在西方，公元前1世紀(jì)中葉，西方人發(fā)明了吹制玻璃工藝，成為了世界玻璃史上最重要的里程牌，相關(guān)的吹制玻璃制品在東漢時(shí)期傳入中國(guó)。由于進(jìn)口的羅馬和伊朗薩珊玻璃器制作精良且具有極 高的價(jià)值，因此成為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)斗富炫耀的資本。羅馬吹制玻璃晶瑩剔透的特質(zhì)大受追捧，西晉潘尼在其《琉璃碗賦》中大為贊譽(yù)：“取琉璃之攸華，昭曠世之良工......凝霜不足方其潔，澄水不能喻其清……”。但從現(xiàn)有考古發(fā)掘來(lái)看，此時(shí)中國(guó)可能還尚未掌握相關(guān)技術(shù)形成本土的吹制玻璃制造業(yè)。

河北定縣北魏塔基石函（481年）出土的7件有著中國(guó)傳統(tǒng)器形的吹制玻璃器表明，至晚在公元5世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)掌握了玻璃吹制技術(shù)，是羅馬吹制技術(shù)傳播東漸候的結(jié)果。到了隋唐時(shí)期，隨著佛教盛行及舍利瘞埋制度的逐步形成，本土的吹制玻璃業(yè)得到一定的發(fā)展。舍利作為佛教中最為重要的供養(yǎng)對(duì)象和神圣之物有著無(wú)上靈異，在薄而透明的玻璃器貯存中得以使信眾們瞻仰其真身，白居易的《游悟貞寺詩(shī)》中描述稱(chēng)：“雙瓶白琉璃，色若秋水寒。隔瓶見(jiàn)舍利，圓轉(zhuǎn)如金丹。”類(lèi)似像甘肅涇川唐代大云寺塔基出土的用石函銅函、金棺銀槨和玻璃瓶層層相套瘞埋舍利的創(chuàng)新方式不僅為白居易的詩(shī)歌提供了十足的畫(huà)面感，而且表征了玻璃（琉璃）作為佛經(jīng)“七寶”之一的特殊地位，玻璃器在佛教中的使用一直持續(xù)到當(dāng)代。

藍(lán)色玻璃瓶，北魏，大同市博物館藏

玻璃器在宋代日常生活和居室陳設(shè)中已不陌生，卻又未成主流

玻璃器作為世俗化日用品的時(shí)間大約是宋遼時(shí)期。作為食器的玻璃酒杯、玻璃碗、玻璃瓶在宋代的宴慶、待客等隆重場(chǎng)合使用，或以玻璃器來(lái)裝點(diǎn)士大夫的雅集場(chǎng)所。如：洪適《千秋歲》“代上帥宅生日”中記有：“為壽處，玻璃鑿落斟醽醁”。南宋周密在《齊東野語(yǔ)》提及友人紫霞翁“供客以玻璃瓶洛花，飲客以玉缸春酒，笑語(yǔ)競(jìng)夕不休，猶昨日事”。而宋人繪畫(huà)中頻繁出現(xiàn)的玻璃器也表明玻璃在宋代各個(gè)階層的日常生活和居室陳設(shè)中已并不陌生。

然而，由于中國(guó)有著悠久精湛的制瓷工藝，宋代瓷器已成為了普通家庭的日常用具，相比之下，玻璃易碎，且經(jīng)不住驟冷驟熱，雖然宋遼至元明時(shí)期佛教和日常生活中使用的玻璃器數(shù)量增多，且出現(xiàn)玻璃動(dòng)物、瓜果、燈、簪等多樣品種，但玻璃器在古代一直都沒(méi)有發(fā)展成為我們國(guó)家的主要日常用具。甘肅漳縣汪世顯家族第20號(hào)墓出土的一套精美的天藍(lán)色玻璃蓮瓣托盞彰顯了元代（官造）玻璃制作的最高水平。山東博山從元代開(kāi)始就已成為我國(guó)玻璃制作的中心，明代不僅向朝廷進(jìn)貢玻璃器物，而且在清代內(nèi)務(wù)府造辦處玻璃廠還有博山玻璃工匠供職的記錄。博山元末明初的玻璃作坊遺址是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的古代玻璃生產(chǎn)遺址，具有非常重要的意義，其出土文物包括玻璃爐具、玻璃料、玻璃簪、珠、環(huán)等。

玻璃蓮瓣托盞，元，甘肅省博物館藏

清代制作的玻璃器物，在世界玻璃史上畫(huà)下濃重一筆

世界玻璃藝術(shù)發(fā)展中有一個(gè)明顯特征，即每一次的玻璃制作繁榮期都發(fā)生在經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的時(shí)期（國(guó)家和地區(qū)）。玻璃總在具有活力和多層次文化的背景中形成其獨(dú)特的創(chuàng)造性表達(dá)方式：公元前埃及文明的鼎盛時(shí)期，公元紀(jì)年時(shí)統(tǒng)治歐亞板塊的羅馬帝國(guó)，14、15世紀(jì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、處于文藝復(fù)興的威尼斯，18世紀(jì)的中國(guó)清代等等，毫無(wú)例外都出現(xiàn)了玻璃藝術(shù)的繁榮期。

康熙三十五年（1696）造辦處在皇城內(nèi)蠶池口天主教堂西偏設(shè)立了玻璃廠，專(zhuān)門(mén)為皇家制作玻璃眼鏡，玻璃瓶、碗、杯、盤(pán)、罐、渣斗、水丞、筆筒、筆架、鼻煙壺、香爐等器物，用于光學(xué)、生活日用、陳設(shè)、賞賜、宗教禮儀等各個(gè)方面。

康熙時(shí)期中國(guó)的玻璃器顯現(xiàn)了西方吹制玻璃的主要特征，以單色為主，薄而透明，造型流暢輕盈。雍正朝之后，很少有制作水晶般透明的玻璃器物，此時(shí)通過(guò)使用切、割、雕、琢方式來(lái)揭示玻璃材料模仿其他材料的特性受到青睞，玻璃器物呈現(xiàn)簡(jiǎn)單的造型、多樣的顏色且主要是半透明或不透明為主。乾隆時(shí)期是整個(gè)中國(guó)古代玻璃制作的最高峰，生產(chǎn)規(guī)模和創(chuàng)新品種不斷增多，玻璃材料的價(jià)值等級(jí)提升，并形成了明顯的風(fēng)格體系。

宮廷造辦處玻璃廠（玻璃作）制作的玻璃器物是清代玻璃最高水平的表達(dá)，其興盛不僅與皇家的支持、西洋來(lái)華傳教士的技術(shù)引入有直接的關(guān)系，同樣還得益于中國(guó)悠久強(qiáng)大的工藝美術(shù)傳統(tǒng)，陶瓷、玉器、青銅、漆器等都為玻璃的造型、顏色、裝飾提供了無(wú)窮無(wú)盡的靈感。在中西文化技術(shù)交流的背景下，清代玻璃的新品種包括有寶石紅色玻璃、金星玻璃、金剛鉆刻花技術(shù)、玻璃胎畫(huà)琺瑯工藝，以及開(kāi)創(chuàng)性地研發(fā)了玻璃套料雕刻技術(shù)，形成了獨(dú) 具中國(guó)特色的風(fēng)格特征，在世界玻璃史上畫(huà)下濃重的一筆，影響了后世。

玻璃胎畫(huà)琺瑯花鳥(niǎo)紋詩(shī)書(shū)畫(huà)印對(duì)瓶之一，乾隆時(shí)期（1736-1795），美國(guó)康寧玻璃博物館藏

自清代開(kāi)始，玻璃以其獨(dú)特光學(xué)性能和美學(xué)表達(dá)融入建筑藝術(shù)中

在當(dāng)代人的腦海中，可能對(duì)玻璃的認(rèn)識(shí)更多來(lái)自于玻璃窗，習(xí)以為常的玻璃窗在古代可是稀罕物。中國(guó)古代建筑，無(wú)論官署還是民房的窗戶(hù)多以紙糊，玻璃作為建筑門(mén)窗的使用材料較早的證據(jù)可見(jiàn)于東晉葛洪輯抄的《西京雜記》：“趙飛燕女弟居昭陽(yáng)殿……窗扉多是綠琉璃，亦皆照達(dá)，毛發(fā)不得藏焉。”到了唐代，“玻璃窗扉”繼續(xù)作為建筑裝飾材料在宮廷中得以應(yīng)用，唐懿宗年間中進(jìn)士的王棨曾奉旨寫(xiě)過(guò)一篇《琉璃窗賦》：“窗戶(hù)之麗者，有琉璃之制焉，洞澈而光凝秋水，虛明而色混晴煙”。因此，古時(shí)玻璃為建筑裝飾物僅為宮廷、達(dá)官顯貴之所用，且很少見(jiàn)。五代、宋的文獻(xiàn)古籍中目前還沒(méi)有找到琉璃窗的相關(guān)記載。到了元代，《馬可·波羅游記》一書(shū)中描述元宮殿時(shí)曾道：“窗上玻璃的裝置，也極為精致，猶如透風(fēng)的水晶”。

直到清代，琉璃窗作為建筑材料在清中期的宮廷中得到廣泛應(yīng)用，多使用從粵海關(guān)及官員進(jìn)貢的歐洲進(jìn)口平板玻璃片，價(jià)格十分昂貴、稀有。康熙年間內(nèi)務(wù)府的記載中暢春園已安玻璃裝修，雍正時(shí)期，平板玻璃開(kāi)始在紫禁城中使用，但只在一扇窗的中心位置安裝，其余部分仍用紙糊，稱(chēng)為“安玻璃窗戶(hù)眼”，之后也有采用“滿(mǎn)安玻璃，碎分成做”的方法，即用小料拼裝成整塊的玻璃窗，以代替紙窗。直到乾隆中葉，才發(fā)展至“滿(mǎn)用玻璃”，即一個(gè)窗戶(hù)鑲嵌一整塊完整的大玻璃，當(dāng)然還會(huì)在門(mén)窗的木隔扇中鑲嵌帶有繪畫(huà)的玻璃用以裝飾等的做法等等。乾隆皇帝的多首御制詩(shī)中都曾細(xì)致地描寫(xiě)并贊譽(yù)玻璃窗的特質(zhì)，比如《玻璃窗》中詠道：“車(chē)窗懸玻璃，障塵勝紗帷。內(nèi)外虛洞明，視遠(yuǎn)無(wú)纖遺。可避輕風(fēng)寒，還延暖日曦。惟是聽(tīng)受艱，揚(yáng)言聲似卑。耳屬或不聞，目成乃可知。明目信有濟(jì)，達(dá)聰非所宜。致用當(dāng)節(jié)取，格物理可推。”可見(jiàn)，自清代開(kāi)始，玻璃除了以日用器物的形式再次回歸中國(guó)人的視野，同時(shí)以其獨(dú)特的光學(xué)性能和美學(xué)表達(dá)融入到建筑藝術(shù)中，并從精神和物質(zhì)兩個(gè)層面逐漸深刻影響社會(huì)的文明發(fā)展。